雁の玉梓　―やまとうたblog―

釈教

後法性寺入道関白殿舎利講に、詩哥結縁あるべしとて、十如是(じふによぜ)の心を、相(さう)

　2733　跡もなくむなしき空にたなびけど雲のかたちはひとつならぬを

【原文】あともなくむなしきそらにたなひけとくものかたちはひとつならぬを

【通釈】跡も残さずに消えてしまう虚空に棚引くけれども、雲の形は一つではない。

【語釈】◇後法性寺入道関白殿　藤原兼実（→人名辞典）。◇舎利講　仏舎利を供養する法会。◇十如是　『法華経』方便品（→資料）に説かれる十の因果律、相・性・躰・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等。

【解説】兼実が主催した舎利講で十如是の心を詠んだ十首のうち、《相》を詠む。物事の存在の仕方の一つである「相」、すなわち現象としてのすがたを、常に変化してやまない雲に寓する。「入道関白」とあるので、兼実が出家した建仁二年(1202)二月以後、死去した承元元年(1207)以前の作。定家四十一歳より四十六歳までにあたる。

性(しやう)

　2734　にごり江やを河の水にしづめどもまことはおなじ山の端の月

【原文】にこり江やを河の水にしつめともまことはおなし山のはの月

【通釈】山の端の月が濁り淀んだ川の水に沈んでいるように見えても、真(まこと)の存在は常に同じ月である。

【語釈】◇にごり江や　「にごり江」は河海の水が湾入して淀み濁っているところ。「や」は場所を示す用法。◇を河の水　川の水。「を」は特に意味のない接頭語で、「小川」ではない。◇しづめども　水に映じ、水中に没しているように見えても。

【解説】「十如是」第二首、《性》を詠む。現象的存在（相）が常に変化しているのに対し、「性」は恒常的な本体・本質であり、それを月に象徴させた。

躰(たい)

　2735　かりそめに鶴の林の名をたてし煙(けぶり)ののちのすがたをぞ見る

【原文】かりそめにつるの林の名をたてしけふりのゝちのすかたをそ見る

【通釈】かりそめに沙羅双樹の林で涅槃に入られ、荼毘に付された煙ののちの御姿を拝する。

【語釈】◇鶴の林　沙羅双樹の林。釈迦入滅の象徴。釈迦の死を悲しみ、鶴の羽のように白く枯死したことから鶴林(かくりん)と呼ばれた。◇煙ののちの姿　荼毘に付されたのちの釈尊のお姿。仏舎利。

【解説】「十如是」第三首。《躰》ははたらきのもとになる存在であり、そのものの本質としての在り方。ここでは火葬の煙のあとに残った仏舎利に「躰」を寓したのである。

力(りき)

　2736　水馴棹(みなれざほ)いはまに波はちがへどもたゆまずのぼる宇治の川舟

【原文】みなれさほいはまになみはちかへともたゆますのほるうちのかはふね

【通釈】岩間を奔る波とは互い違いに行くけれども、水馴棹を弛まず操って、宇治の川舟は泝(のぼ)ってゆく。

【語釈】◇水馴棹　既出。◇ちがへども　互いに違った方向へ行くけれども。

【他出】続千載集962

【解説】「十如是」の第四、《力(りき)》。川舟を推進するもととなる「水馴棹」によって、「力」、すなわち物事を成し遂げる能力しての在り方を詠んだのである。

作(さ)

　2737　春の田に心をつくる山がつも植うる早苗ぞ色にいでける

【原文】春の田に心をつくる山かつもうふるさなへそ色にいてける

【通釈】春の田作りに農夫は心も尽きるばかり疲れるが、植えた早苗は美しい緑の色を現わしているのだった。

【語釈】◇心をつくる　「つくる」は田を作る意と「尽くる」意を兼ねる。

【解説】「十如是」第五首、《作(さ)》。農夫の田仕事が早苗の葉に実現することに、「作」すなわち作用（はたらき）としての物事の在り方を寓した。

【校異】第四句「さなへそ」、名古屋大学本・岩波文庫「早苗は(そ)」。

因(いん)

　2738　種まきし春をわすれぬつまなれや垣ほにしのぶ大和撫子

【原文】たねまきし春をわすれぬつまなれやかきほにしのふやまとなでしこ

【通釈】種を蒔いた春を忘れずに思い出す手がかりなのだろうか。垣根に賞美する大和撫子は。

【語釈】◇春をわすれぬつま　春を忘れずにいる（たびたび思い出す）手がかり。「つま」は端緒の意。◇垣ほにしのぶ　「垣ほ」は垣根。「しのぶ」は賞美する意であろう。「夢なれや卯の花月夜ふくる夜に垣ねにしのぶ鳥の一声」（正治後度百首、家長）。◇大和撫子　既出。

【参考】よみ人しらず「古今集」（→資料）
あな恋し今も見てしか山がつの垣ほにさける大和撫子

【解説】「十如是」第六首。《因》は縁（間接的条件）に対して直接的原因であり、「果」のもととなるもの。美しい撫子の花を、それを咲かせた原因としての「種」に思いを馳せるものとして詠んだのである。

縁(えん)

　2739　年をへて子日(ねのび)になるる姫小松ひくにぞ千代の影も見えける

【原文】年をへて子日になるゝひめこ松ひくにそちよのかけも見えける

【通釈】長年の間、子日に姫小松を引くことに馴れた。それゆえにこそ千代の松の影も見えるのであった。

【語釈】◇子日　既出。◇姫小松　既出。◇千代の影　千代を経た松のすがた。「影」に「陰」すなわち木陰の意を読むこともできよう。

【解説】「十如是」第七首。《縁》は、直接的原因である「因」に対し、間接的条件を言う。小松を引き抜くことはそれ自体が老松の原因にはならないが、老松を生むのに必要な条件ではある。子日という「縁」あってこそ、めでたい千代の松という将来（報）があるとしたのである。

果(くわ)

　2740　袖の香をよそへて植ゑし橘も朝おく霜に実(み)をむすぶまで

【原文】袖のかをよそへてうへしたちはなもあさをくしもに身をむすふまて

【通釈】袖に花の香を懐かしもうと植えた橘も、朝霜が置く中、実を結ぶまでになった。

【語釈】◇袖の香をよそへて　懐かしい袖の香にことよせて。「香」には「果」の意が掛かり、題意を隠すと共に、「実を結ぶ」の縁語となる。

【参考】よみ人しらず「古今集」（→資料）
五月待つ花橘の香をかげば昔の人の袖の香ぞする

【解説】「十如是」第八首、《果》を詠む。「果」は、直接的原因である「因」に対する結果。冬に橘の実がなったことを、夏に樹を植えたことの「果」として詠んだのである。

報(ほう)

　2741　しらぬ世を思ふもつらき目のまへにまた歎きつむのちの煙(けぶり)よ

【原文】しらぬよを思ふもつらきめのまへに又なけきつむのちのけふりよ

【通釈】知らない前世の因縁を思うのも辛い、目の当たりの現世にあって、さらにまた歎きを積んで、後世の煙に咽び泣く報いを受けるのだろう。

【語釈】◇しらぬ世　知らない前世。◇目のまへ　目の当たりにしている現世。◇歎き　「投げ木」すなわち薪の意が掛かり、「つむ」「煙」の縁語。この掛詞を用いた「なげきつむ」「なげきこりつむ」などの語句は先例が少なくない。◇のちの煙　後世の煙。煙は人を咽び泣かせる辛いことの喩え。

【解説】「十如是」第九首。《報》は「縁」に由るところの応報。定家は前世での縁が現世の辛さという「報」を招き、それがまた後世の憂さに連鎖してゆくことを歎いたのである。

【校異】結句「けふりよ」、名古屋大学本「煙に」。

本末究竟等(ほんまつきうきやうとう)

　2742　浅茅生やまじる蓬の末葉までもとの心のかはりやはする

【原文】あさちふやましるよもきのすゑ葉まてもとの心のかはりやはする

【通釈】浅茅生にまじって生える蓬の末葉まで、昔の心が変わったりするだろうか。

【語釈】◇浅茅生　既出。◇もとの心　昔の心。初心。既出。

【参考】「源氏物語・蓬生」（→資料）
尋ねても我こそとはめ道もなく深き蓬のもとの心を

【他出】続拾遺集1345、六家抄

【解説】「十如是」第十首（結）。《本末究竟等》とは、「相」から「報」までの九つの存在のあり方が究極は無差別平等であること。そのことを、初心を変えずに恋人を待つ女の家の荒れた庭によって寓したのである。

道のほどの哥、山路月

　2725　袖の霜にかげうちはらふ深山路もまだ末とほき夕月夜(ゆふづくよ)かな

【原文】袖の霜にかけうちはらふみ山ちもまたすゑとをきゆふつくよ哉

【通釈】夕月夜、袖の霜に映った月影をうち払う。これほど深い山路にあっても、まだ先は遠いことよ。

【語釈】◇かげうちはらふ　月の光を霜と一緒にさっと払う。◇まだ末とほき　目的地（熊野）までの道は遠い。

【他出】明月記

【解説】熊野詣の道中、折々詠んだ歌八首の初。『明月記』によれば十月七日、厩戸の王子（大阪府泉南市中小路）の御所で詠んだ二首の一。題《山路_ノ月》は既出。

暁初雪

　2726　冬も今朝ことしの雪をいそぎけり夜(よ)をこめてたつ峰の明けぐれ

【原文】冬もけさことしの雪をいそきけりよをこめてたつみねのあけくれ

【通釈】まだ夜深いうちから宿を発つと、明けかけてなお暗い峰に、初雪が降っている。冬も今朝、今年の初雪を急ぐのだった。

【語釈】◇冬も…いそぎけり　一行の人々も急いで宿を発ったので、「冬も」と言う。◇ことしの雪　今年初めての雪。◇明けぐれ　既出。曙より少し暗い頃。

【解説】前歌と同じ時の詠。題《暁_ノ初雪》は前例未見。『明月記』にはこの題で「色々のこのはのうへにちりそめて雪はうづまずしののめのみち」の歌を録している（員外之外3796）。

【校異】第三句「雪を」、名古屋大学本・岩波文庫「雪と」。第三句「いそきけり」、新編国歌大観「いそぎける」。

深山紅葉

　2727　深山路は紅葉もふかき心あれや嵐のよそにみゆきまちける

【原文】み山ちはもみちもふかき心あれやあらしのよそにみゆきまちける

【通釈】この深山路では、紅葉も深い心があるからだろうか。嵐が吹くのをよそに、散ることなく御幸をお待ち申している。

【本歌】藤原忠平「拾遺集」（→資料）
小倉山峰のもみぢ葉こころあらば今ひとたびのみゆき待たなむ

【他出】熊野懐紙、明月記

【解説】『明月記』によれば十月九日、湯浅（和歌山県有田郡湯浅町）の宿で後鳥羽院より召された二首の一。題《深山紅葉》は源経信の歌に先蹤があり、金葉集と『経信集』に収録されている。『明月記』にはこの題で「こゑたてぬあらしも深き心あれやみ山のもみぢみゆき待ちけり」を記し、『熊野懐紙』にもこの形で伝わる。

海辺冬月

　2728　くもりなき浜の真砂に君が代の数さへ見ゆる冬の月影

【原文】くもりなきはまのまさこにきみかよのかすさへ見ゆる冬の月かけ

【通釈】冬の月光によって曇りなく照らし出された浜の真砂に、君の限りないご寿命の数さえも見える。

【語釈】◇くもりなき　曇りなく月光に照らし出されたさま。

【本歌】よみ人しらず「古今集」（→資料）
わたつ海の浜の真砂をかぞへつつ君が千歳のありかずにせむ

【参考】よみ人しらず「古今集」（→資料）
白雲に羽うちかはし飛ぶ雁の数さへ見ゆる秋の夜の月

【他出】熊野懐紙、明月記

【解説】前歌と同日の詠。題《海辺冬月》は確かな前例を見出し得ない。月に反映する浜辺の真砂の数に君が代の数を見、祝意を表した。

【校異】結句「冬の月かけ」、名古屋大学本・岩波文庫「冬のよの月」。

河辺落葉

　2729　そめし秋を暮れぬと誰かいはた河まだ波こゆる山姫の袖

【原文】そめし秋をくれぬとたれかいはた河またなみこゆる山ひめのそて

【通釈】紅に染めた秋を、もう暮れてしまったと誰が言おう。岩田川では、まだ山姫の袖のように美しい紅葉が波を越えて流れている。

【語釈】◇そめし秋　山姫が紅葉を染めた秋。◇誰かいはた河　「誰か言は（む）」「岩田河」と掛けて言う。岩田川は今の富田(とんだ)川。中辺路を行く熊野詣の人々が本宮を前にして渡る川で、この川を徒渉することにより身が浄められるとされた。◇山姫の袖　風に舞い、川に散る紅葉を山姫の袖になぞらえた語。「山姫の紅葉の袖も見ゆばかり霧ふきはらへ峰の松風」（光経集）。「山姫」は既出。

【他出】明月記、夫木和歌抄、愚問賢註、六家抄

【解説】十月十三日、滝尻（和歌山県田辺市中辺路町）の宿所で後鳥羽院より題を給わった二首の一。題《河辺落葉》は前例未見であるが、「水上落葉」などの題で川に散った紅葉は数多く詠まれて来た。定家は錦秋の美をなお残す川面の紅葉を、山姫の袖に見立てた。なお、この日定家が岩田川（石田河）を渡った時の『明月記』の記事には次のようにあり、当日の経験に想を得た歌であることが推測される。「是より歩みて、石田河を指して渡る。先づ、一ノ瀬の王子に参じて、之を渡る。次でアイカの王子に参ず。河の間、紅葉浅深の影、波に映ず。景気殊に勝る。河の深き処、股に及ぶ。袴を褰(かか)げずと云々」。

旅宿冬月

　2730　岩浪のひびきはいそぐ旅の庵をしづかにすぐる冬の月影

【原文】いは浪のひゝきはいそくたひのいほをしつかにすくる冬の月かけ

【通釈】岩を打つ波の響きは慌ただしく聞こえる旅の庵であるが、冬の月影は上空をおだやかに過ぎてゆく。

【他出】明月記、六家抄

【解説】前歌と同じ日の詠。「月はしづかにみゆるに、浪のひゞきは宿へ道をいそぐ様なる心也」（六家抄）。題《旅宿冬月》は『月詣和歌集』に先蹤が見える。『明月記』では初句「たきがはの」。

羇中霰

　2731　冬の日を霰ふりはへ朝たてば浪に浪こす佐野の松風

【原文】冬の日をあられふりはへあさたては浪に浪こすさのゝ松風

【通釈】霰の降る冬の日、ことさらに朝出発すると、波を次々に立てて、佐野のわたりに激しい松風が吹く。

【語釈】◇ふりはへ　既出。「降り」「振り延へ」の掛詞。「ことさらに」の意で「朝たてば」にかかる。◇朝たてば　朝出発すると。「たて」は浪の縁語。◇佐野の松風　佐野のわたりを吹く松風。「佐野」は「佐野のわたり」で既出。

【他出】夫木和歌抄

【解説】以下二首も熊野御幸の道中の作であるが、詠まれた場所・月日ともに不明。題《羇中霰》は前例未見であるが、「旅行霰」「旅宿霰」など類想の題は先例がある。定家は熊野新宮に近い佐野の渡りに降る霰まじりの松風を詠んだ。

夕神楽

　2732　神垣や今日の空さへゆふかけて三室(みむろ)の山の榊葉の声

【原文】神かきやけふのそらさへゆふかけてみむろの山のさか木はのこゑ

【通釈】神社の垣の内では、今日の空さえ夕方になって、木綿を懸けた神官が「三室の山の榊葉」を歌う声が聞こえる。

【語釈】◇ゆふかけて　「夕かけて」「木綿(ゆふ)懸けて」の掛詞。◇三室の山　既出。◇榊葉の声　下記参考歌（神遊歌）を歌う声。

【参考】作者未詳「古今集」（→資料）
神垣の三室の山の榊葉は神のみまへにしげりあひにけり

【解説】題《夕神楽》は前例未見。熊野参詣の途次、各王子で神楽が奏されたことが『明月記』に見え、それに因んだ出題であろう。

拾遺愚草下・神祇部おわり

（2012年5月18日加筆訂正）

承元二年の秋、少将具親(ともちか)三社にて、歌講ずべきよし申しし中に、住吉

　2703　つれもなくなほ住の江に手向(たむけ)ぐさひきすてらるる道の朽葉を

【原文】つれもなく猶すみの江にたむけくさひきすてらるゝ道のくち葉を

【通釈】神は応えてくれず、それでも変りなくなお住吉社にお供えをする。引き捨てられて道の朽ち葉になる手向草であるのに。（私もまた、ままならずに、なおこの世に住み続けて、住吉の神に歌草を捧げる。打ち捨てられて朽ちるだけなのに。）

【語釈】◇具親　既出。人名辞典参照。◇つれもなく　神が無情である意に、それでも依然として手向をする意を掛ける。◇なほ住の江に　「なほ住み」「住の江」と掛けて言う。住の江は既出。ここは住吉社の換喩として言う。◇手向ぐさ　旅の安全を祈って神に捧げる品。既出。ここは住吉社に奉納する歌の暗喩。◇ひきすてらるる　引き抜いて捨てられる。「手向ぐさ」の縁語。◇道の朽葉を　「朽葉」は人に顧みられることなく捨て置かれるものの喩え。「を」は動詞「たむけ」の目的格を示すと共に、詠嘆も籠めた用法であろう。

【参考】川島皇子「万葉集」「新古今集」（→資料）
白波の浜松が枝の手向ぐさ幾代までにか年の経ぬらむ

【他出】夫木和歌抄

【解説】承元二年(1208)秋、少将具親が三社で披講すべく勧進した歌。「三社」は住吉・広田・石清水を指す（2573番歌参照）。掲出歌は和歌の守護神である住吉の神に対して、これまで効験のなかった恨みを籠めつつ、なお祈願する心を詠む。

　2704　かきつめし松の下浪いろわかぬ藻屑なりけり身さへ朽ちぬる

【原文】かきつめし松のした浪いろわかぬもくつなりけり身さへくちぬる

【通釈】松の下に寄せる波にかき集めたのは、種類も見分けられぬ藻屑であった。我が身さえ、朽ちた藻屑にほかならず。

【語釈】◇かきつめし　掻き集めた。「かき」には「書き」の意を響かせる。◇いろわかぬ藻屑　種類も分からない藻屑。「藻屑」は「自身の詠草の謙辞」（訳注全歌集）。

【参考】「源氏物語・幻」（→資料）
かきつめて見るもかひなし藻塩草おなじ雲ゐの煙とをなれ
　　藤原定家「千五百番歌合」（→移動）
和歌の浦にかひなき藻屑かきつめて身さへ朽ちぬと思ひけるかな

【解説】《住吉》題の第二首。住吉社の浜松の下に寄せる波と藻屑（当時住吉社は波打ち際に面していた）に寄せて、不遇に沈み続ける身を訴える。

広田

　2705　あはれびを広田の浜にいのりても今はかひなき身の思ひかな

【原文】あはれひをひろたのはまにいのりてもいまはかひなき身のおもひ哉

【通釈】神のご慈悲を広田の社に祈っても、もはや甲斐もない我が身の思いであるよ。

【語釈】◇広田の浜　広田社の前の浜。広田社は兵庫県西宮市大社町の広田神社。天照大神の荒魂(あらみたま)を祀る神社で、平安末期以降、和歌に霊験のある神として歌人たちに崇敬された。「広」に「広し」の意を響かせる。◇かひなき　甲斐のない。「かひ」に貝の意が掛かり「浜」の縁語。

【他出】夫木和歌抄

【解説】広田社に対し祈る甲斐もないと己の境遇を歎く。当時、定家は歌人として内裏歌壇に取り立てられながら、位階は一向に昇進しない状態が長年続いていた。

　2706　海人のすむ里のしるべの幾とせにわれからたへて見るめなりけり

【原文】あまのすむさとのしるへのいくとせにわれからたへて見るめなりけり

【通釈】海人の住む里の道案内は「浦見ん（恨みん）」と言うが、いったい幾年、我が心から恨みを堪えて、このように辛い目に遭ったのだったか。

【語釈】◇里のしるべ　里の案内人。初句と共に本歌から取った語。◇われからたへて　自分の意思から堪えて。「われから」には虫の名「割殻」の意が掛かり、「海人」「みるめ」と共に海の縁語。◇見るめ　見る目。辛い目にあうこと。「海松布(みるめ)」の意が掛かる。

【本歌】小野小町「古今集」（→資料）
海人のすむ里のしるべにあらなくにうらみむとのみ人の言ふらむ

【参考】藤原直子「古今集」（→資料）
海人の刈る藻にすむ虫のわれからとねをこそなかめ世をば恨みじ

【解説】広田社に奉った第二首。社は海辺にあるゆえ、海に縁のある題材を揃えて不遇を訴えた。

【校異】第四句「たへて」、名古屋大学本「たえて」。結句「なりけり」、名古屋大学本「なりけむ」。

ことわりと思ひしことを北野にいのり申すとて

　2707　ちはやぶる神の北野に跡たれてのちさへかかる物や思はん

そのことばかり、しるしあらたになむ侍りける

【原文】ちはやふる神のきたのにあとたれてのちさへかゝる物やおもはん

【通釈】北野天神に立願して、霊験のお示しのあった後さえも、このような辛い物思いをするのだろうか。

【語釈】◇ちはやぶる　神の枕詞。◇神の北野　「神」は天神（道真）を指す。「北野」は北野天神。京都市上京区。菅原道真を祀る。◇跡たれて　神の示現があったことを言うか。ただし『六家集抜書抄』は「跡たれては勧講(請歟)してある心也。まうこなど祈誓をかなへんとの誓也」とする。

【他出】続後撰集577、六家抄

【解説】詞書に「ことわりと思ひしこと」と言うのは、そうなるのが道理であると思っていたこと。もとより自身の昇進に関する願いである。参詣して定家は何らかの示現を得たのだが、その後も立願が叶わないと天神に訴えた歌であろう。左注は、その後、当の願いだけは霊験あらたかに叶ったとの補足である。