雁の玉梓　―やまとうたblog―

厳しい残暑が続いてゐるが、夕方の風の涼しさには秋を感じる。来るべき極彩の季節を予告するかのやうに、鶏頭の花がひとしほ紅を深くしてゐる。

鶏頭はヒユ科の一年生植物。花は夏から秋にかけて咲く。色は紅のほか黄や白、桃色があり、形状も先の尖つたのや丸いのやら様々あるが、鶏冠(とさか)状の紅い花がやはり印象づよい。英名の"Cocks-comb"も鶏冠(とさか)の意だ。

我が国で鶏頭は古く「韓藍(からあゐ)」の名で呼ばれた。《大陸渡来の藍》といふ意だが、この「藍」は色の名でなく染色用植物であることを示す語だ。奈良時代すでに渡来してゐたことは万葉集の歌からも知られる。花汁を写し染めに用ゐ、また色を愛でて庭に栽培された。

『万葉集』巻三　　山部宿禰赤人の歌一首

我が屋戸(やど)に韓藍(からあゐ)蒔(ま)き生(お)ほし枯れぬれど懲(こ)りずてまたも蒔かむとぞ思ふ

庭に種を蒔いて育てた韓藍が枯れてしまつたが、再び美しい色を見たい、懲りずにまた種を蒔かう。――鶏頭は移植が難しいので種から育てるが、熱帯原産のため寒さに弱く、日本の冬を越すことはできない。毎年、種を蒔いては育てねばならぬわけだ。
もつとも、赤人がかう詠んだ裏には、どうやら恋の心が隠されてゐるらしい。といふのも、同じ万葉集の巻七には「秋さらばうつしもせむと我が蒔きし韓藍の花を誰か採みけむ」といふ歌が、花に寄せた恋の譬喩歌として分類されてゐるのだ。赤人の歌も韓藍を美女になぞらへ、「苦労して育てた恋も結局実らずに終つてしまつたが、懲りずにまた別の美女にアプローチしよう」といつたところに真意があつたのだらう。

古今集を始めとする八代集には「韓藍」の名が見えず、平安時代の和歌にこの植物の存在感は薄い。ところが中世頃から再びよく取り上げられるやうになる。

『新拾遺集』　光明峰寺入道前摂政家歌合に寄衣恋　　藤原知家

韓藍のやしほの衣ふかけれどあらぬ涙の色ぞまがはぬ

貞永元年(1232)七月の歌合に「衣に寄する恋」の題で詠まれた一首。「韓藍に幾度も浸して染めた衣は深い紅であるが、それとは別の涙の色はまぎれもない」。
韓藍で紅深く染めた衣に、より鮮烈な血涙の色が滲む。妖艶の美を競つた新古今前後の歌人たちの作によつて、韓藍のまがまがしいまでの紅は初めて生きたと言へよう。

羽毛鶏頭 鎌倉市瑞泉寺にて

ところで奇妙なのは、同じ頃、韓藍の色を青系統の色としてゐる歌が見えることだ。

『壬二集』　内裏歌合に水辺柳　　藤原家隆

竜田川やまとにはあれど韓藍の色そめわたる春の青柳

竜田川は日本の川なのに、韓藍の色で染めたやうに、岸辺の柳は春になつて青々としてゐる、といつた意の歌。この歌の「韓藍の色」は藍色と解するほかない。
どうやら、一部の歌人の間で韓藍が藍染めの原料である藍（蓼藍(たであゐ)）と混同されてゐたやうなのだ。

蓼藍も古く大陸から渡来した植物であるから、その意味では「韓藍」と呼ばれてもをかしくはない。しかし、万葉集の歌からも、「鶏冠草　加良阿為(からあゐ)」と記す平安初期の『本草和名(ほんざうわみやう)』からも、韓藍が本来鶏頭を指したことは疑ひのないところである。

思ふに、鶏頭の花を紅染めに用ゐることは早くに廃れ、「韓藍」の名の所以も忘れられて、やがて「鶏頭」の名にすつかり取つて代はられたのだらう。俳諧の歳時記に「鶏頭」はあつても「韓藍」の名は見えない。

「鶏頭」と名は変へても、その烈しい色が愛され畏れられ続けたことは、近代の心ある歌人たちの作によつても知られるところだ。

『浴身』　岡本かの子

鶏頭はあまりに赤しわが狂ふきざしにもあるかあまりに赤しよ

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　　『万葉集』巻十（秋相聞） 作者未詳
恋ふる日のけながくしあれば我が園の韓藍の花の色に出でにけり

　　『六百番歌合』（恋） 藤原季経
韓藍のやしほの衣いろふかくなどあながちにつらき心ぞ

　　『続古今集』（寄衣恋のこころを） 藤原良経
わが恋は大和にはあらぬ韓藍のやしほの衣ふかくそめてき

　　『土御門院御集』（草名） 土御門院
いくしほもおのれが染むる色ぞかしなど紅の韓藍の花

　　『為家千首』（恋） 藤原為家
韓藍のやしほのころも古りぬとも染めし心の色は変はらじ

　　『風雅集』（題しらず） よみびとしらず
韓藍のやしほのころも朝な朝ななれはすれどもいやめづらしみ

　　『草根集』（増思恋） 正徹
書きやらむ思ふ心の下染はなほから藍のやまとことのは

　　『春夢草』（初春） 肖柏
空は今朝からあゐ染を敷島のやまとの春に立つ霞かな

　　『左千夫歌集』　伊藤左千夫
鶏頭のやや立ち乱れ今朝や露のつめたきまでに園さびにけり

　　『長塚節歌集』（病院の門を入りて懐かしきは、只鶏頭の花のみなり）
鶏頭は冷たき秋の日にはえていよいよ赤く冴えにけるかも

　　『佐保姫』　与謝野晶子
秋立つや鶏頭の花二三本まじる草生に蛇うつ翁

　　『太陽と薔薇』　与謝野晶子
鶏頭は憤怒の王に似たれども池にうつして自らを愛づ

　　『桐の花』　北原白秋
ひいやりと剃刀(かみそり)ひとつ落ちてあり鶏頭の花黄なる庭さき

　　『鹿鳴集』　会津八一
あさひ　さす　しろき　みかげ　の　きだはし　を　さきて　うづむる　けいとう　の　はな

（2010年9月3日加筆訂正）

秋の蝉と言へば蜩(ひぐらし)とつくつく法師。蜩の「カナカナカナ…」といふ鳴き声は人の情緒にしんみりと訴へるものがあるが、つくつく法師の声は対照的に元気で明るい。油蝉のやうな暑苦しさは感じられず、なかなかきれいな鳴き声で、思はず聞き耳を立ててしまふ程だ。「ツクツクボーシ、ツクツクボーシ」、あるいは「ツクリョーシ、ツクリョーシ」、あるいは「オーシーツクツク」…。いろんな聞きなし方があり、日本の蝉の中では最も多彩な声の持ち主だらう。

平安時代にも「つくつくぼふし」の名で呼ばれてゐたことは、藤原高遠の家集『高遠集』の次の一首から判る。

屋の端(つま)に、つくつくぼふしの鳴くを聞きて

我が宿のつまは寝よくや思ふらむうつくしといふ虫ぞ鳴くなる

「つま」は「（軒の）端(つま)」と「妻(つま)」の掛詞。我が家の軒端は寝良いと思ふのだらうか――我が家の妻は共寝に良いと思ふのだらうか――、「うつくし」と言つて虫が鳴いてゐるよ、といふ歌。

中古の頃の「うつくし」は今の語感と少し異なり、「愛らしい」といふニュアンスが強かつたと言はれてゐる。古人はつくつく法師の声に「いとしい、いとしい」といふ情愛の声を聞いたのだらうか。さう思つて聞けばさう聞こえないこともないが、やはり現代の我々の耳とはちよつと違ふのかなとも思ふ。

ところで中世から「山の蝉」を詠んだ秋の歌がちらほら見えるやうになる。中でも名高いのは源実朝の歌だ。

『金槐和歌集』　　蝉のなくを聞きて

吹く風の涼しくもあるかおのづから山の蝉鳴きて秋は来にけり

立秋の頃、鎌倉幕府周辺の山を散策しての作だらう。
この「山の蝉」のことを、私はずつと蜩だとばかり思つてゐた。和歌で秋の蝉と言へば圧倒的に蜩の人気が高いのだ。ところが、これは鎌倉に引つ越して初めて気づいたことなのだが、蜩は梅雨明け前後からもう盛んに鳴いてゐる。立秋近くなつて鳴き始める蝉と言へば、つくつく法師だ。私は、実朝が聞いた「山の蝉」はつくつく法師に違ひないと思ふやうになつた。

「山の蝉」といふ語を用ゐた歌では、他に次のやうなものがある。

『秋篠月清集』　雨後聞蝉　　藤原良経

むらさめのあとこそ見えね山の蝉なけどもいまだ紅葉せぬころ

『後鳥羽院御集』　紅葉　　後鳥羽院

山の蝉なきて秋こそ更けにけれ木々の梢の色まさりゆく

立秋頃から鳴き始め、木々が色づき始める頃まで鳴き続ける蝉といふと、つくつく法師しかないのではなからうか。この蝉に「寒蝉」の字を宛てる所以だ。

写真は我が家の外壁に張り付いてゐたつくつく法師。弱つてゐたのだらうか、近づいても逃げようとしない。やや緑がかつた小さな体に、透きとほつた羽。和歌に詠まれた「蝉の羽衣」だ。私は「うつくし、うつくし」と眺め入つてしまつた。

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　　『元良親王集』（詞書略） 元良親王
蝉の羽のうすき心といふなれどうつくしやとぞまづは啼かるる

　　『散木奇歌集』（人々まうできて歌よみけるに蝉をよめる） 源俊頼
女郎花なまめきたてる姿をやうつくしよしと蝉のなくらん

　　『拾遺愚草』（秋十首より） 藤原定家
鳴く蝉も秋の響きの声たてて色にみ山の宿のもみぢ葉

　　『光吉集』（紅葉） 惟宗光吉
下紅葉いろづきそむるあしびきの山の蝉なきて秋風ぞ吹く

　　『六帖詠草』（心性寺にて） 小沢蘆庵
松風の読経の声にきこえしはつくつくぼふしなけばなりけり

　　『朱霊』　葛原妙子
つくつくぼふし三面鏡の三面のおくがに啼きてちひさきひかり