雁の玉梓　―やまとうたblog―

放言　其の一　　　白居易

朝眞暮僞何人辨　　朝真(てうしん)暮偽(ぼぎ) 何人(なんびと)か弁(べん)ぜん
古往今來底事無　　古往(こわう)今来(きんらい) 底事(なにごと)か無からん
但愛臧生能詐聖　　但(た)だ愛す 臧生(ざうせい)が能(よ)く聖(せい)を詐(いつは)るを
可知甯子解佯愚　　知る可(べ)し 甯子(ねいし)が解(よ)く愚(ぐ)を佯(いつは)るを
草螢有耀終非火　　草蛍(さうけい)耀(ひか)り有れども終(つひ)に火に非(あら)ず
荷露雖團豈是珠　　荷露(かろ)團(まどか)なりと雖(いへど)も豈(あ)に是(こ)れ珠(たま)ならんや
不取燔柴兼照乘　　取らず 燔柴(はんさい)と照乗(せうじよう)と
可憐光彩亦何殊　　憐(あはれ)む可(べ)し 光彩(くわうさい)亦(ま)た何ぞ殊(こと)ならん

【通釈】朝と夕で真実と虚偽が入れ替わる。誰が真偽を弁別できよう。
昔から今に到るまで、そうでなかった例(ためし)などあろうか。
ただ、臧の丈人が聖王を煙に巻いたのは愛すべきことであるし、
また甯武子が非道の世に愚者を装ったのも感じ入るところだ。
草葉の蛍は光り輝いても、所詮真の火ではない。
蓮の葉の露は丸いと言っても、どうしてこれが本当の珠だろうか。
燔祭の炎も、照乗の珠も、私は取らない。
ああ、それらの美しい輝きも、蛍の火や蓮の葉の露と何の異なるところがあろう。

【語釈】◇朝眞暮僞　真と偽の見分け難いことを言う。◇底事無　この「底」は疑問や反語をあらわす副詞。ここは反語で、《どうして無いことがあろう、いやいつでもあったのだ》といった意になる。◇臧生能詐聖　「臧生」は『荘子』外篇「田子方篇」に見える臧の丈人。周の文王より師と仰がれ、無為自然の政治を尋ねられると、文王を煙に巻いて消息を絶った。「詐聖」はそのことを言う。◇甯子解佯愚　「甯子」は『論語』公治長篇に見える「甯武子(ねいぶし)」。「邦に道あれば則ち知、邦に道なければ則ち愚」（国に道が行われている時は智者で、行われていない時は愚者を装った）。◇荷露　「荷」は蓮の葉。◇燔柴　柴を敷いた上に犧牲を置き、燃やして神に捧げる儀式。◇照乘　照車とも。前後十二台の車を明るく照らしたという珠玉。『史記』などに見える。◇可憐　ここは歎息の心であろう。

【補記】元稹が江陵に左遷されていた時に作った「放言長句詩」五首に感銘した白居易が、友の意を引き継いで五首の「放言」詩を作った。その第一首。当時白居易は左遷の地江州へ向かう船中にあったと自ら序に記す。正義を求めた上訴を理由に、自身を左遷した朝廷に対する批判を籠めた詩である。元和十年(815)の作であろう。
露を珠に喩えたのはこの詩に限らないが、遍昭の歌はおそらく法華経湧出品と掲出詩を踏まえたものであろう。「荷露似珠」「荷露成珠」などの題で詠まれた和歌には、直接的・間接的に掲出詩を踏まえたと思われるものが多い。また「草蛍」などの題で詠まれた歌にも掲出詩の「草螢有耀終非火」の句の影響が窺える。『伊勢物語』の歌（新古今集では在原業平作）の類似は或いは偶然かも知れないが、当時流行した《まぎらわしさ》の趣向が漢詩の影響下にあることは間違いない。

【影響を受けた和歌の例】
はちす葉のにごりにしまぬ心もてなにかは露を玉とあざむく（遍昭『古今集』）
はるる夜の星か川辺の蛍かも我がすむかたに海人のたく火か（『伊勢物語』）
難波江の草葉にすだく蛍をば蘆間の舟のかがりとやみん（藤原公実『堀河百首』）
さ夜ふけて蓮の浮葉の露の上に玉とみるまでやどる月影（源実朝『金槐和歌集』）
蛍ゐる蓮の上のしら露や色をかへたる玉みがくらん（正徹『草根集』）
玉かとてつつめば消えぬ蓮葉におく白露は手もふれでみん（小沢蘆庵『六帖詠草』）