雁の玉梓　―やまとうたblog―

君がため春の野にいでて若菜つむわが衣手に雪はふりつつ

【なぜこの人】

光孝天皇は第五十八代天皇。皇太子正良親王（のちの仁明天皇）の第三子として天長七年(830)に生れました。諱(いみな)は時康(ときやす)親王。そもそも皇位継承には無縁な立場の人でしたが、五十五歳の時、陽成天皇の突然の退位を承け、思いがけぬ皇位が転がり込んで来たのです。ところが在位わずか三年半にして崩御。その後を継いだのが宇多天皇、そして醍醐天皇で、この頃ようやく我が国の所謂国風文化が花開いたことは申すまでもなく、古今和歌集もその時代の華でした。両天皇、あるいは天暦の親政を謳われた村上天皇などに比べ、平安前期宮廷史における光孝天皇の存在感は薄いと言わざるを得ません。その光孝天皇が、名立たる大帝たちを差し置き、百人一首に選ばれているのは、一見不審にも思えます。

さて、まずは和歌の歴史を簡単に振り返ってみましょう。
額田王らが登場した天智天皇（第1番）の代を宮廷和歌の黎明期と呼ぶなら、次の持統天皇（第2番）の時代は、歌聖人麿（第3番）が活躍した宮廷和歌の黄金時代でした。都が飛鳥から平城に移ると、赤人（第4番）が宮廷歌人として登場し、大伴家持（第6番）や安倍仲麿（第7番）といった官僚知識層も和歌に親しむようになりました。ところが、都が平安京に移った頃から、宮廷では漢詩が隆盛を見せ、晴の文藝としての和歌は暗黒時代に入ります。桓武・平城・嵯峨天皇は僅かながら歌を残しているものの、淳和・仁明・文徳・清和の四代は御製を伝えておらず、仁明以下三代は宮中の公宴で和歌が詠じられた記録も皆無です。辛うじて、小野小町（第9番）ら六歌仙を始めとする歌人たちが、細々と歌の歴史を繋ぎ止めていました。
清和の次に皇位に就いたのが百人一首の歌を残す陽成院（第13番）ですが、天皇在位中に和歌を好んだという証跡はありません。そして光孝天皇の時代となるわけですが、ここでようやく宮廷和歌が復活の兆を見せ始めるのです。

『日本三代実録』によれば、光孝天皇は元慶八年(884)二月に即位すると、早くもその年十月の公宴において侍臣に「歌を為さしめ」ています。翌年の仁和元年(885)十月にも、紫宸殿で侍臣に宴を賜わった際、「日暮れて和琴を奏し、和歌を作り、群臣倶に酔ひ、歓を極めて罷め、禄を賜はる」とあり、同二年冬の公宴でも「王公並びに歌を作り、天皇自ら歌ひ給ひ、宴楽して景を畢(を)」えるという有様でした。

光孝天皇の和歌好きは、若い頃から親交があったらしい遍昭（第12番）や、父仁明天皇の後宮にいた小町、同天皇の寵臣であった業平（第17番）ら、すなわち六歌仙たちと同時代に青春を過ごしたことと無縁とは思えません。光孝天皇の御集『仁和御集』はわずか15首を収める小歌集ですが、殆どは恋歌で、貫之の言う「色好みの家に、埋れ木の人知れぬことと」なっていた和歌の一時代の、天皇自身が一人の担い手であったのです。因みに『仁和御集』からは14首もの歌が勅撰集に採られ、文字通り珠玉の歌集と言えましょう。

これだけでも和歌史上における光孝天皇の重みは理解頂けるのではないかと思います。しかし定家が光孝天皇を尊んだのには、別に大きな理由がありました。もとより歌の素晴らしさが第一の理由にはちがいありませんが、それは次節に廻すとして、ここでは藤原氏と光孝天皇の結び付きに少しだけ触れておきましょう。

『大鏡』の藤原基経の章には、基経の官位が低かった頃の話として、光孝天皇との因縁を語る条があります。二人は母方の従兄弟同士だったので、天皇がまだ親王と呼ばれていた頃から基経はその人柄に親しみ、敬意を抱いていましたが、ある日、叔父の大臣良房が催した大饗(たいきよう)の場で、基経をいたく感心させる事件が起こります。
大饗の御馳走としては雉の足が必ず供される慣いでしたが、当日それが主賓の膳に見えません。慌てた給仕は、時康親王の膳から取り上げ、主賓の御前に据えました。その時、親王は手前の燈火をふっと消したといいます。

鴙(きじ)の足はかならず大饗に盛るものにて侍るを、いかがしけん、尊者の御前(まへ)に取り落としてけり。陪膳(はいぜん)の、親王(みこ)の御前のを取りて、まどひて尊者の御前に据うるを、いかがおぼしめしけん、御前の大殿油(おほとなぶら)をやをら掻い消たせ給ふ。

末席からこの取り成しを見ていた基経は、「『いみじうもせさせ給ふかな』と、いよいよ見めでたてまつらせ給」うたというのです。『大鏡』の著者は、このエピソードを述べた直後、陽成退位後の善後策を講ずる議場に場面を移し、源融（第14番）の自己推薦を退けて光孝天皇の即位を実現した基経の辣腕を語ります。
親王が燈火を消したのは、もとより陪膳の失態を隠してやる優しい心遣いでしたが、また同時に宴の主催者である良房に対する配慮でもありました。この短い一挿話からは、光孝天皇の謙虚で寛容な人柄、人に対する暖かな思いやり、そして臨機応変の行動力などが、鮮やかに伝わってきます。ささやかな行為のうちに発揮された人徳を見逃さなかった基経もまたさるものです。『大鏡』は一連の話を「さるべく契りおかせ給へる御仲にやとぞ、おぼえはべる」と結んでいます。申すまでもなくこの基経こそが我が国最初の関白となったのでした。

（【なぜこの一首】は次回掲載します。）

（2011年5月19日、28日加筆訂正）