雁の玉梓　―やまとうたblog―

秋の蝉と言へば蜩(ひぐらし)とつくつく法師。蜩の「カナカナカナ…」といふ鳴き声は人の情緒にしんみりと訴へるものがあるが、つくつく法師の声は対照的に元気で明るい。油蝉のやうな暑苦しさは感じられず、なかなかきれいな鳴き声で、思はず聞き耳を立ててしまふ程だ。「ツクツクボーシ、ツクツクボーシ」、あるいは「ツクリョーシ、ツクリョーシ」、あるいは「オーシーツクツク」…。いろんな聞きなし方があり、日本の蝉の中では最も多彩な声の持ち主だらう。

平安時代にも「つくつくぼふし」の名で呼ばれてゐたことは、藤原高遠の家集『高遠集』の次の一首から判る。

屋の端(つま)に、つくつくぼふしの鳴くを聞きて

我が宿のつまは寝よくや思ふらむうつくしといふ虫ぞ鳴くなる

「つま」は「（軒の）端(つま)」と「妻(つま)」の掛詞。我が家の軒端は寝良いと思ふのだらうか――我が家の妻は共寝に良いと思ふのだらうか――、「うつくし」と言つて虫が鳴いてゐるよ、といふ歌。

中古の頃の「うつくし」は今の語感と少し異なり、「愛らしい」といふニュアンスが強かつたと言はれてゐる。古人はつくつく法師の声に「いとしい、いとしい」といふ情愛の声を聞いたのだらうか。さう思つて聞けばさう聞こえないこともないが、やはり現代の我々の耳とはちよつと違ふのかなとも思ふ。

ところで中世から「山の蝉」を詠んだ秋の歌がちらほら見えるやうになる。中でも名高いのは源実朝の歌だ。

『金槐和歌集』　　蝉のなくを聞きて

吹く風の涼しくもあるかおのづから山の蝉鳴きて秋は来にけり

立秋の頃、鎌倉幕府周辺の山を散策しての作だらう。
この「山の蝉」のことを、私はずつと蜩だとばかり思つてゐた。和歌で秋の蝉と言へば圧倒的に蜩の人気が高いのだ。ところが、これは鎌倉に引つ越して初めて気づいたことなのだが、蜩は梅雨明け前後からもう盛んに鳴いてゐる。立秋近くなつて鳴き始める蝉と言へば、つくつく法師だ。私は、実朝が聞いた「山の蝉」はつくつく法師に違ひないと思ふやうになつた。

「山の蝉」といふ語を用ゐた歌では、他に次のやうなものがある。

『秋篠月清集』　雨後聞蝉　　藤原良経

むらさめのあとこそ見えね山の蝉なけどもいまだ紅葉せぬころ

『後鳥羽院御集』　紅葉　　後鳥羽院

山の蝉なきて秋こそ更けにけれ木々の梢の色まさりゆく

立秋頃から鳴き始め、木々が色づき始める頃まで鳴き続ける蝉といふと、つくつく法師しかないのではなからうか。この蝉に「寒蝉」の字を宛てる所以だ。

写真は我が家の外壁に張り付いてゐたつくつく法師。弱つてゐたのだらうか、近づいても逃げようとしない。やや緑がかつた小さな体に、透きとほつた羽。和歌に詠まれた「蝉の羽衣」だ。私は「うつくし、うつくし」と眺め入つてしまつた。

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　　『元良親王集』（詞書略） 元良親王
蝉の羽のうすき心といふなれどうつくしやとぞまづは啼かるる

　　『散木奇歌集』（人々まうできて歌よみけるに蝉をよめる） 源俊頼
女郎花なまめきたてる姿をやうつくしよしと蝉のなくらん

　　『拾遺愚草』（秋十首より） 藤原定家
鳴く蝉も秋の響きの声たてて色にみ山の宿のもみぢ葉

　　『光吉集』（紅葉） 惟宗光吉
下紅葉いろづきそむるあしびきの山の蝉なきて秋風ぞ吹く

　　『六帖詠草』（心性寺にて） 小沢蘆庵
松風の読経の声にきこえしはつくつくぼふしなけばなりけり

　　『朱霊』　葛原妙子
つくつくぼふし三面鏡の三面のおくがに啼きてちひさきひかり

和歌に「忘れ草」と詠まれてゐるのは、ユリ科の萱草(くわんざう)。藪萱草（ヤブクワンザウ）・野萱草（ノクワンザウ）など幾種類かある。夏、百合に似た橙色の花を咲かせる。英名"daylily"は一日花ゆゑ。若葉は美味で食され、根は生薬となる。歌に詠まれたのは花でなくもつぱら草葉である。

忘れ草わが紐に付く香具山の古りにし里を忘れむがため

万葉集巻三、大伴旅人。大宰府に在つて、故郷への慕情を断ち切りたいとの心情を詠んだ歌。
漢土で「忘憂草」すなはち「憂ひを忘れさせる草」と呼ばれたのは、食用とされる若葉に栄養分が多かつた故のやうだが、万葉人たちは身につければ恋しさを忘れさせてくれる草として歌に詠んでゐる。紐に付けるとは、いはば魂に結びつける擬態だらう。

忘れ草我が下紐に付けたれど醜(しこ)の醜草(しこぐさ)言(こと)にしありけり

万葉集巻四、大伴家持。数年間の離絶を経て、再び文通を始めた頃、従妹で将来の妻坂上(さかのうへの)大嬢(おほいらつめ)に贈つた歌。「恋を忘れるといふ忘れ草を下着の紐に着けたけれど、馬鹿草め、言葉だけのものでしたよ」。

忘れ草の若葉

平安時代の歌を見ると、やはり「恋を忘れる草」には違ひないが、少しニュアンスが異つてくる。藤原兼輔の作に、

かた時も見てなぐさまむ昔より憂へ忘るる草といふなり

とあり、そばに置いて眺めるだけで憂へを忘れる草に変はつてゐるのだ。また同じ頃には住吉の海辺が忘れ草の名所となつてゐて、紀貫之は

道しらば摘みにもゆかむ住の江の岸におふてふ恋忘れ草

と、長途の旅をも厭はずこの草を摘みに行きたいと歌つた（古今集墨滅歌）。

一般にワスレグサと呼ばれるのは薮萱草で、文字通り薮陰などで野生化してゐるのをよく見かける。黄色の条が入つた色合はなかなか美しいが、重弁で、ちよつとゴテゴテした、くどい感じのする花だ。対して一重の野萱草は涼やかで、見入るうちに本当に憂ひも忘れてしまひさうだ。下に掲げる写真は鎌倉の「萩の寺」として名高い宝戒寺の庭に咲いてゐた野萱草。

野萱草の花

因みに忘れ草と正反対の名を持つ「忘れな草」はヨーロッパ原産のムラサキ科の多年草。淡い青紫色の可憐な花をつけるが、古典和歌には詠まれてゐない。

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　　『小町集』　小野小町
わすれ草我が身につまんと思ひしは人の心におふるなりけり

　　『古今集』（題しらず） よみ人しらず
恋ふれども逢ふ夜のなきは忘草夢ぢにさへやおひしげるらむ

　　『古今集』（詞書略） 素性法師
忘草なにをかたねと思ひしはつれなき人の心なりけり

　　『古今集』（詞書略） 壬生忠岑
すみよしと海人は告ぐとも長居すな人忘れ草生ふといふなり

　　『貫之集』（わすれぐさ） 紀貫之
うちしのびいざすみの江に忘れ草忘れし人のまたや摘まぬと

　　『後撰集』（詞書略） 紀長谷雄
我がためは見るかひもなし忘れ草わするばかりの恋にしあらねば

　　『拾遺集』（詞書略） よみ人しらず
わが宿の軒のしのぶにことよせてやがても茂る忘れ草かな

　　『後拾遺集』（住吉に参りてよみ侍りける） 平棟仲
忘れ草つみてかへらむ住吉のきしかたのよは思ひ出もなし

　　『金葉集』（恋歌よみけるところにてよめる） 源俊頼
忘れ草しげれる宿を来てみれば思ひのきよりおふるなりけり

　　『拾遺愚草』（恋） 藤原定家
下紐のゆふてもたゆきかひもなし忘るる草を君やつけけん

　　『夫木和歌抄』（嘉元元年百首、不逢恋） 冷泉為相
下紐につけたる草は名のみして心にかれぬ人の面影

　　『亜槐集』（切恋） 飛鳥井雅親
つまばやな忘れははてぬ忘れ草やすめて心またつくすとも

　　『晩花集』（恋の歌とて） 下河辺長流
我がためは摘むも拾ふもしるしなき恋忘れ草恋忘れ貝

　　『赤光』　斎藤茂吉
萱草(くわんざう)をかなしと見つる眼にいまは雨にぬれて行く兵隊が見ゆ

　　『秋天瑠璃』　斎藤史
思ひ草繁きが中の忘れ草　いづれむかしと呼ばれゆくべし

関東地方にも今日梅雨入り宣言が出されたさうだ。青々と肥え緊まつた梅の実が、黄に紅に熟してゆく季節となつた。

『通勝集』　梅雨　　中院通勝

花ならぬ香もなつかしみ袖かけん色づく梅の雨のしづくに

漢語「梅雨(ばいう)」を借り、五月雨(さみだれ)を古くから「梅の雨」とも称した。《梅の実を熟させる雨》の意だ。掲出歌では、「色づく梅の」と「梅の雨」とを言ひ掛けてゐる。梅は花ばかりでなく実も芳ばしい。その実から落ちる雨のしづくを袖にかけて、香を賞美しようとの風流心。作者は織豊時代から徳川時代初めまでを生きた人。

『三草集』　五月雨　　　松平定信

梅の実は緑の中に色わきて紅にほふさみだれのころ

こちらは江戸時代も後期の歌。
梅の実の生(な)り初めは若葉と同じ色。初夏の梢に埋れてゐるが、五月雨がしきりと降るうち、紅の実は緑の中に際立つてゆく。そこに降りそそぐ雨だけは、色も香もにほひたつかのやうだ。

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　　『万葉集』巻三（藤原八束が梅の歌）
妹が家に咲きたる花の梅の花実にしなりなばかもかくもせむ

　　『草根集』（山新樹） 正徹
花ならぬ山の林になる梅の実さへ若葉の色に匂へる
　　（梅雨）
雪と見し花にたがひて梅が枝の実を紅にそむる雨かな

　　『芳雲集』（梅雨） 武者小路実陰
降る雨の絶えぬ雫に落ちそひて実さへ数ある梅の木隠(こがくれ)

　　『霞関集』（さみだれ） 石野広通
かぞふれば年をふる木の梅の実の色づく雨もここに久しき

　　『省諐録』（感情歌） 佐久間象山
我ほしといふ人もがな梅の実の時し過ぎなば落ちや尽きまし

　　『志濃夫廼舎歌集』（梅子） 橘曙覧
雨つつみ日を経てあみ戸あけ見れば標(お)ちて梅ありその実三四(みつよつ)
　　（梅酒たまはりけるよろこび）
梅のみのいとすき人と言はば言へえならぬ味に酔ひぞ狂へる
　　（五月）
梅子(うめのみ)のうみて昼さへ寝まほしく思ふさ月にはや成りにけり

　　『つきかげ』　斎藤茂吉
くれなゐににほひし梅に生(な)れる実(み)は乏しけれどもそのかなしさを

　　『冬びより』　谷鼎
つぶつぶと葉交(はがひ)に見えて梅の実の口酸く思ふまでになりたる